Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Gaya Foundation, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Ven. Shi Ben-Chan
萧镇国大德提供，
新式标点
此中初颂意明教行难得。言别解脱者，由依
别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐
次断除永不退故，于诸烦恼而得解脱，名别
解脱。又见修烦恼其类
能捨離，名别解脱。由惑漂没三界有情，为此
先应勤求解脱。经谓
他所说谓文及義，以其耳识幷後决断心而
了知故。言难得者，诸
善趣等极难得故。言无量俱胝劫者，谓是大
劫，
此显难遭之极。言读诵者，若文、若義以慧领
受。言受持者，谓于彼二数数忆持长时不忘，
由念诵等勤相应故。言如说行者，于所作业
以身语心顺大师言无违犯故。更难遇者，闻
读受持斯犹易得，如说行者极为难遇，勇励
精勤方全戒行，非下劣心之所能得，故说更
言彰极难也。此中明教及行是难遭遇，闻
诵持
此颂意明三宝兴世所有事业皆是乐因故。
言诸
陀称，或成正觉时名
切智得
乐，犹如世人名火为乐。言演说微妙正法乐
者，谓契经等十二分教。言僧伽者，谓八大人
等。言一心同见者，谓于戒见威仪正命众同
遵故，又明一心同事难可壞故。言和合俱修
者，即是齐心俱净尸罗故。言勇进者，于三学
处勤修行故，或勇心策励令诸烦恼究竟尽
故，又心勇决于所修事进无退故幷是乐因。
此颂意明亲近善人远離恶友亦是乐因故，
上半、下半如次应识。言
而捨
能生乐。若不修善品，多为恶行迷于正理故
曰愚痴，
此颂意明善友差别。然诸
者世俗、二者勝義。世俗复二：一、住定分；二、住
慧分。言具尸罗者，谓住定分，虽是俗
能远恶，此明因戒能发定故。言多闻者，谓住
慧分，由定发慧故。下半明于定慧二法平等
运
汉者，于流转中证不生法，谓从烦恼众苦繫
缚永得脱故。
此颂上半明致乐之因，下半明慧生断惑。言
河津者，谓解脱河離二边过故，由八正道方
能获得名为妙阶，喩若河津有
行旅乐因故。言以法降怨战勝乐者，此明以
正
战勝。次下半颂明以智剑斩我慢幢，破魔罗
军彰勝乐故。
此颂述前修正行人杜多功德圆满相应，是
乐因故。言
决断策勤不希名利，捡摄身心防护外境，解
脱勝果因此成故。言善伏根欲者，此显助伴
淸净能与戒俱故。言具多闻者，此明获勝上
果必藉多闻，智能拣择烦恼方断。非愚痴人
堪住兰若，是故苾刍先学多闻，设非多闻但
明戒相，亦得住于兰若之处。言从少至老等
者，明决定心始终无退故。言寂静闲居兰若
乐者，谓離
上之六
颂是诸罗汉结集所置，自下序文总开十義：
初、明
养法式；五、正明诫敕；六、诫敕利益；七、无诫过
生；八、正作白事；九、劝至心听；十、净其徒众。
“诸
大德！春时尔许过，馀有尔许在；老死既侵命
根渐减，大师教法不久当灭。诸大德！应勤光
显莫为放逸，由不放逸必当证得，如知应正
等觉，何况所馀觉品善法？”“大德僧伽先作何
事？”“
淸净。”
初、明
过者，是已往義。言春时者，谓三时内随在何
时说波罗底木叉而称其事，此中且據春时
量，谓随说戒日取数。而言馀有尔许在者，可
准当时馀日而说。言老死既侵者，意明老死
常在现前，老及于死名为老死。然十二有支
但言此一者，为于忧悲等此用最强故，欲显
修净行者失圆满事，此是初因。然修行者圆
满之因略有二种：一谓所依、二谓行本。
言所依失者，由老死逼故，无所堪能命根断
壞如其次第。言行本失者，谓大师教法不久
当灭，由
倒義化诸有情，故曰大师。法谓十二分教，世
尊以此导利有情，随有缘者悉皆受化。由此
二事失圆满行故。言莫放逸者，劝不放逸，勤
心勇决光显圣教故。所以但言不放逸者，显
不放逸诸善品中为最勝故。言应勤者，劝不
放逸能与出世圣道加行为依止故，谓于奢
摩他、毘钵舍那双修等运获圣道故。由不放
逸必当证得等者，此显
脱者证道果故，制
了事称实知故。应者，于诸有情应受供养故。
言正等觉者，谓是无倒遍了知故。言何况所
馀觉品善法者，此亦配前，由不放逸能趣菩
提，所有善法皆悉名为觉品善法。
次、明
明先无别事应来
众少求少事，既无馀事何故不来？又释云褒
洒陀时洒扫，淸净严设，灯花等是。前作业故，
须问云：“大德僧伽！先所作事幷已作未？”言少
求少事者，少求谓少欲，少事谓知足。又少求
谓意业，少事谓身语。言声闻者，随他闻也，随
他音声而听闻故，以斯成众故言声闻众。众
者，同心共集不可壞故。
次、明不集随听。言不来等者，于长净时不同集
会名为不来。言大德者，是相敬言。如
“于诸苾刍若少、若老，不应唤名及氏姓等，应
言：‘具寿。’或言：‘大德。’若
者得越法罪。”言说欲及淸净者，苾刍
患及修勝善品不能赴集，应与欲净，或身表
业而与欲净。应如是与，偏露右肩脱革屣，随
其所应为敬事已，蹲
寿存念！今僧伽十四日为褒洒陀，我苾刍某
甲亦十四日为褒洒陀。我某甲自陈遍净无诸
障法，为病患因缘故，彼如法僧事，我今与
欲淸净，此所陈事当为我说。”第二、第三亦如
是说。若苾刍病重不能
若不尔者，作法不成得越法罪。若非褒洒陀，
作馀羯磨者，但直与欲不说淸净。其持欲净
苾刍既入众中，应对
“具寿存念！于某处房苾刍某甲身婴疾苦，今
僧伽十四日为褒洒陀，彼苾刍某甲亦十四
日为褒洒陀。彼苾刍某甲自说
法，为病患因缘，如法僧事与欲淸净。彼所陈
事我今具说。”若更
之。所以于别人边说欲淸净不告大众者，为
遮延时、生疲劳等诸
为鄙法而与欲者，得突色讫里多罪。若羯
磨陀那或现有病、或恐病将生、或遇患新差、
或瞻病人、或复疲睏、或遭饥渴寒热、或可禀
性多有暗睡、修馀善品冀遣昏沉、或于静房
自诵戒本、或可于他听受戒義、或守文句人
繫心思義恐其废忘、或
伏心故、或于觉分善品不令间杂若杂馀缘
恐失正念、或时见谛得初果位，斯皆与欲无
犯。若与欲者，多同集者少年老苾刍，应废馀
善事，当赴集处。持欲之人既受欲已，若急走、
若
若登双踏道、若蹑两梯
死归俗；或云：“我是求寂等。”幷不成善持欲净，
应更取欲。若一人持多欲净，随能忆说。若在
人不持他欲，应与他欲，由是苾刍故。在界
内住人应与界内者欲，异此不成。尼请教授，
有无随说。
因明界
在大界
相，且如东
周敷座
无与欲法。
方次南西北。
磨，先结小界不应在
“大德僧伽听！今于此处
称
方某相
于此相域内结作小界
磨：“大德僧伽听！今于此处
至北方某相
界场。若诸具寿听于此相域内结作小界场
者
结作小界场竟，僧伽已听许，由其默然故，我
今如是持。”
门向一边
阔两逾缮那半，若其无水向下亦
隔者齐水是界；若界内有树有山，界随树山，
上至水界与阔量同。若乐小
结大界时同前标相，旧住
方观标相已，敷座席鸣
告
今于此处
时至听者，僧伽应许僧伽今于此相域内结
作一褒洒陀同住处法僧伽大界：从阿兰若
至斯住处，
作羯磨：“大德僧伽听！今于此处
刍，共称大界四方久住标相：东方某相，乃至
北方某相。僧伽应许于此相域内结作一褒
洒陀同住处法僧伽大界：从阿兰若至斯
住处，
此相域内结作一褒洒陀同住处法僧伽大
界：从阿兰若至斯住处，
者默然；若不许者说。”“僧伽已于此相域内
结作一褒洒陀同住处法僧伽大界竟，僧伽
已听许，由其默然故，我今如是持。”若僧伽已
结
随意事，幷作一切单白、白二、白四羯磨；若众
不集，作法不成，得越法罪。
若欲
作白已，方为羯磨：“大德僧伽听！于此住处
和合僧伽已共结作一褒洒陀同住处法僧
伽大界，若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今
于此大界相域内结作苾刍不失衣界。白如
是。”“大德僧伽听！于此住处和合僧伽已共结
作一褒洒陀同住处法僧伽大界，僧伽今于
此大界相域内结作苾刍不失衣界。若诸具
寿听于此大界相域内结作苾刍不失衣界
者
域内结作苾刍不失衣界竟，僧伽已听许，由
其默然故，我今如是持。”若僧伽已结不失衣
界竟，唯将上下二衣界内行住无離衣咎。
若
小界大界有缘须解者，应以白四解之。于小
界场中敷座席已，次鸣
至四人在小界中，令一苾刍应先作白，方为
羯磨：“大德僧伽听！于此住处和合僧伽先共
结作小界场，若僧伽时至听者，僧伽应许僧
伽今共解此小界场。白如是。”“大德僧伽听！于
此住处和合僧伽先共结作小界
共解此小界场。若诸具寿听解此小界场者
如是说。“僧伽已解小界场竟，僧伽已听许，由
其默然故，我今如是持。”
或可先有大界无小
界，今欲结小界者，应先以白四羯磨解其大
界，应如是解：“大德僧伽听！于此住处和合
僧伽先共结作一褒洒陀同住处法僧伽大
界。若僧伽时至听者，僧伽应许僧伽今解大
界。白如是。”“大德僧伽听！于此住处和合僧
伽先共结作一褒洒陀同住处法僧伽大界，
僧伽今解此大界。若诸具寿听解此大界者
如是说。“僧伽已解大界竟，僧伽已听许，由其
默然故，我今如是持。”既解界已，先结小界，後
结大界，幷不失衣，如上应作。若不解旧界更
结新者，後结不成，得恶作罪。
若欲小界大界
一羯磨人以一白二同时结者，幷以白四同
时解者，于两界上集二僧伽，应以座席
界上，其秉法者住此应作羯磨。又复应知结
时小界在前，解时小界在後。若欲双解双结，
牒文作法准事应知。凡结界时不应以界而
界、苾刍尼界、小界场、停水处，及二界中间。
亦非解此界而馀界亦解，若以一大树亦得
为多界之相。其结
已说多分，秉羯磨者忽然身死，亦成结界。若
现幻術及神通力作界标相，不成结界。亦不
应以水波
空住处，不七八日待于旧人，便结界者得恶
作罪，应依前界不依後结。若诸河涧有桥樑
者得通结界，异此便非。河涧之上桥樑壞者，
若欲修治得
若本无心重修理者，桥樑既破界亦随失。有
五事失大界：一切僧伽皆悉转根、一切僧伽
决捨而去、一切僧伽幷皆归俗、一切僧伽同
时命过、一切僧伽作法而解。
若阿兰若及在
村中非结界处，齐何名界？阿兰若齐一拘卢
舍，村中齐墙栅处幷外势分，名之为界。斯二
界内苾刍同集，在手相及处，诸有羯磨咸随
意秉，如上所说，违教作者咸得越法罪。
此颂明供养法式。言合十指恭敬者，谓合两
手表恭敬相。凡于大师作供养者有其二种：
一、谓致礼；二、申赞歎。合掌恭敬是致礼仪，释
迦狮子是赞歎德。言释迦者，明在俗时族姓
高勝非下流故。言狮子者，显出家後
畏惮诸外道类皆恐怖故。言别解
大师法而生恭敬，起方便时能脱烦惑，有极
勝德名别解脱。现
情能调伏故，名为调伏。我说仁善听者，劝听
法也。
此颂正明诫敕。言听已当正行等者，谓听闻
已无倒而行，不为懈怠、心常勤勇，劝彼修行、
捨诸非法，犹如大仙亲为说教皆奉持故。大
仙者，谓
声闻独觉之仙是殊勝故，号为大仙。小罪谓
是遮罪，非性罪类，于小罪中勇猛防护心无
懈怠。此中亦言准知已防性过，于小罪处亦
遣用心。有本云：“勇猛应勤护。”者，即准防性
罪略去亦声，此言为表于诸犯处勿生缓慢，
至意守持。言罪者，谓鄙恶法，勝流之人所嫌
耻故。言勤护者，于善法中起精进故。言勇决
者，勤勇决列贪著诸境，如马奔逸实可畏故。
恒相续者，交驰不绝与境相近极难遮止，此
言显心是难调主故遣调心，此若善调身语
随正。由此心根生烦恼故，为此
洗除，令善淸净，应常观察无常无我。执我常
者犹若虚空体无变易，断惑之理不相应故。
言衔者，谓是不调伏类犯戒之口，于其口中
施辔勒故。言如者，谓是顺理善能远
自苦二边过故。又为称其根欲性等故名为
如，又复如者是譬况義。有百针者，谓破戒人
于现法中种种热恼悔恨伤心，比于针刺。略
擧大
犯之因割令断故，于戒衔处两种義成，即是
心生追悔说所犯罪，又令恶见永不生故。
此颂明诫敕利益。违者，谓是违犯。轨则者，谓
诸学处。闻教便能止者，言其不由刀杖等物
而为遮制。言大士者，谓近圆人。若良马者，谓
贤善智马。当出烦恼
阵。大士要心欲出生死，策修净戒破烦恼军。
言当出者，谓是当获阿罗汉果等。
此颂明无诫过生。若人无此衔者，诸外道等
心驰邪境及耽欲者，昏于欲乐。言亦不曾喜
乐者，显无涅槃性，于圆寂理无爱乐心。彼没
烦恼阵者，谓因邪教共烦恼战，为无善辔被
他降伏，名为没阵。迷转
解脱衔，于五趣中轮迴无救，随业而转失正
道故。
听者，僧伽应许僧伽今作褒洒陀说波罗底
木叉戒经。白如是。”言大德僧伽听等者，欲
令勿生异想专心听故，于所听事正忆持故。
言僧伽者，有其五种：谓四人、五人、十人、二十
人、多人。此中四人僧伽者，谓除随意、出罪、近
圆，自馀羯磨咸悉应作。五人僧伽者，谓除中
方近圆及以出罪，馀幷应作。十人僧伽者，
但
伽者，诸法皆作。言十四日者，是显褒洒陀时，
此據春、夏、冬三时之中，每四月内，各取第三
半月尽，及第七半月尽，恒是十四日为褒洒
陀，馀幷是十五日。应知一年之中六是十四
日，十八是十五日。
以日数
复馀人云：“诸大德！今是黑白月某日，可
造寺施主及护寺天神
陀时；二、防俗人来问。又
或依王法，
者
便能长养善法持自心故，名褒洒陀。又
洒同前、陀是净除義，谓增长善法净除不善
故。言时至者，谓是褒洒陀时无馀妨难。言听
者，谓问当时现座徒众为听许。不言僧伽应
许者，僧伽应许我为众说戒。白如是者，谓指
其事而告知也。所以不擧众俱说者，为皆不
能诵持戒故，或有虽诵不能尽熟；又听法者
理不应然。所以不于房内别别说者，由此便
非大众为褒洒陀，
别别说便有不听正法之过。凡说戒日有善
苾刍诵得戒者，不应令授学人说戒。若于住
处但有四人，皆可
欲。若于喧杂制底之处、或俗人处、或露现
处、或不净处、或
罪。必无馀处，在四无犯，不应对俗。又于眠时、
入定时、乞食时、消息时、供养时为长净者，得
恶作罪；馀时有碍在此非过。若有苾刍
界内，为官所拘不来共集为长净者，得别住
罪，不成长净。其被拘者，馀人应为诣官求
令释放，若不尔者得恶作罪。癫狂苾刍与癫
狂法，防别住故。
凡苾刍等每至长净日，先应
审谛观察自身，我不于此半月之中犯诸罪
耶？若忆所犯应如法说，应往淸净人边，随其
所应具威仪已，蹲
说：
“具寿存念！我苾刍某甲犯如是罪，此
罪，我今于具寿前，从淸净来，幷皆发露说罪，
我不覆藏。由发露说罪故得安乐，不发露说
罪不安乐。”第二、第三亦如是说。彼应问言：“汝
见罪不？”答言：“我见。”“将来诸戒能善护不？”答
言：“善护。”所对苾刍应云：“尔。”其说罪者，答云：“善。”
若于罪有疑，应就持律者善决，知已後当发
露，应对苾刍而说其罪，不应对苾刍尼等，若
对尼等得越法罪。不应对彼犯同分罪人而
为发露，谓波罗市迦望波
至突色讫里多望突色讫里多为同分。言同
分者，是相似義，
所犯罪，彼
四日为长净事，我苾刍某甲于僧伽中忆所
犯罪。我某甲于所犯罪自心守持，若僧伽长
净已後，对净苾刍如法当说。”疑罪准知。其诵
戒人若忆若疑，类此应作。若僧伽咸有犯者，
应劝一善苾刍向馀住处，对淸净人说除罪
已，还来本处，诸有犯人对此苾刍而说其罪。
若无能者可为单白，应如是作：
“大德僧伽听！今僧伽十四日为褒洒陀，一切
僧伽悉皆有犯，然无一人能向馀处对淸净
苾刍如法说罪，可令我等对彼如法说
罪
褒洒陀，後向馀处当如法除罪。白如是。”若复
苾刍于罪有疑者，应云：“于罪有疑。”准
作。若众中有一苾刍淸净无犯，时净苾刍应
诣同意苾刍处善心告语，令忆念已。对诸苾
刍前当说其犯，冀
其罪，必无同意自默而住。若知他苾刍情所
不乐，强诘忆者得越法罪。若不知前人有罪、
无罪，斟酌将为淸净就其说罪者不成说罪。
若别住想疑为长净者，得越法罪。若作破壞
心为长净者，是破僧方便，犯窣吐罗罪，应
更和合而为长净。若长净时旧住苾刍已为
长净，客来数少，应可慇勤求众和合更为长
净。如不肯者，往小界场中自为长净。若客来
等多者，旧住苾刍应共和合更为长净。若
居竟
苾刍与苾刍尼不应同处而为长
尼来请教授
之人每至长净日，应在门屋下坐，待尼来请，
随时处分。
磨人
言有
分不解
其处而为长净。若处有诤人而往就者，得恶
作罪。纵无苾刍住处，有同行者堪为乐住，任
往无犯。若难事将至，随情应去。若至长净日，
弟子门人不应随情听向馀处。若当处无说
戒者，应往馀处就说戒人而为长净，如不往
者得越法罪。若于无说戒人处坐，前安居不
得过第二长净，应向有说戒处，皆不得在俗
人前而为说戒。凡安居时应与同意淸净无
犯及同见者而为长净。若苾刍耳聋及无识
解者，应共一处为长净事，
若至长净日，
以新瞿摩涂拭洒扫，敷座席鸣
方便竟。自诵少多经已，于高
刍。若有三人来共为长净、若无来者时彼苾
刍应居本座，心念口言，作如是说：“今十四日
僧伽长净，我苾刍某甲于十四日亦为长净。
我苾刍某甲于诸障法自陈遍净，我今且为
守持长净。若于後时遇和合众，我当共和合
众而为长净，满诸戒聚故。”第二、第三亦如是
说。若有一、二人来者，应为对首长净，准一
人法作。若苾刍行路遇到村坊、或有入村、或
住村外，是长净日，彼应各各为其长净。住村
者齐村势分，不得别住；在村外者村势分外
应为长净。若与商旅同去，彼不嫌者，随住随
行应为长净。若彼嫌者应作心念。守持长净
有其六事，应心念守持皆成无犯：一、守持三
衣；二、捨三衣；三、分别长衣；四、捨别请；五、作长
净；六、作随意应为长净。而不为者，得越法罪。
不应长净而辄为者亦越法罪。除吉祥长净，
此由众破重得和合，大众欢喜为长净故。若
有苾刍先被僧伽为捨置法，後得解时，应请
大众乞作别时长净。
说波罗底木叉有其五种：一、说序，馀以常闻
而告知之；二、说序幷波罗市迦讫，馀以常闻
而告
乃至终。谁应为说波罗底木叉？谓众中上座。
如不能者，应令第二、第三；或为番次，或可别
请馀人。若上座诵得序，馀不能诵者，馀人应
诵波罗市迦等。若癫狂人能说者，亦成说戒。
“诸大德！我今作褒洒陀说波罗底木叉戒
无犯者默然，默然故知诸大德淸净。如馀问
时即如实答。我今于此勝苾刍众中，乃至三
问亦应如实答。若苾刍忆知有犯不发露者，
得故妄语罪。诸大德！
是故苾刍欲求淸净者，当发露。发露即安乐，
不发露不安乐。诸大德！我已说戒经序，今问
诸大德是中淸净不？”
默然故，我今如
次明劝至心听。言诸大德等者，别解脱经说
时欲至，若不敬仰法水不霑，故劝摄心勿生
散乱。言谛听者，总遣用心。言善思念之者，别
明三義。欲明三类听人，喩之三器，谓仰、全、
净堪贮用故；若覆、漏、秽不堪受物，如次应知。
次明净徒众。言若有犯等者，若先有犯今默
不言，更招其罪。如馀时中他问实答，此亦如
是。我今于此勝苾刍众中者，赞美当时听戒
徒众。言忆知者，设令有犯而不忆知，
罪故。妄语者虽默不言，亦
相表语业故。有云：“唯是意所犯罪。”是障碍法
者，于二时中能为障碍：一、于现世障诸善法；
二、于未来碍生善趣。欲求淸净者，淸净谓是
涅槃。为求涅槃故，不为畏他诘责治罚而说
于罪。言发露即安乐者，有五种相：一、由勤
策治诸懈怠故；二、由无罪治诸过失故；三、由
敬重治慢式叉故；四、
由寂定治散乱心故。
戒经序者，经是略诠義。
欲明略陈戒相，诠其
者，是由緖也。谓说戒时以此为先，能令馀说
得生起故。所以但为三问者，離极略极廣故。
若极略者，暗昧之人猝难知故；若极廣者，恐
多延时令众倦故。然于三问皆别得罪。持者
是了知義。
诵持
称
方某相
至北方某相
门向一边
者
罪
居竟
磨人
言有
分不解